آقای دکتر عبدالهادی سعدون، متولد ۱۹۶۸ در بغداد و از سال ۱۹۹۳ ساکن اسپانیا است. دکتر سعدون دارای مدرک دکترای ادبیات و زبان از دانشگاه از مادرید، نویسنده داستان کوتاه، استاد دانشگاه، مترجم و منتقد ادبی و هنری است. او استاد زبان و ادبیات عرب در دانشگاه کمپلوتنسه مادرید است.

در سال‌های اخیر، دکتر عبدالهادی سعدون دو مجموعه شعر را مستقیماً به زبان اسپانیایی منتشر کرده است:

همه درباره عشق می‌نویسند جز تو (۲۰۱۸)

تعادل شکننده (۲۰۲۲).

انعکاس آثار:

بسیاری از متون دکتر عبدالهادی سعدون در کتاب‌ها، مجلات و نشریات به زبان‌های مختلف از جمله اسپانیایی، انگلیسی، فرانسوی، آلمانی، فارسی، کردی، کاتالان، گالیسی، ایتالیایی، مقدونی، صربی و غیره ترجمه و منتشر شده‌اند.

جوایز:

در حوزه ادبیات، دکتر عبدالهادی سعدون جایزه بین‌المللی آنتونیو ماچادو در اسپانیا را در سال ۲۰۰۹ برای مجموعه شعر «همیشه» و جایزه شهر سالامانکا در سال ۲۰۱۶ برای کل آثار ادبی‌اش و جایزه صندوق جهانی شعر در مادرید در سال ۲۰۱۶ دریافت کرد. او پیش از این دو جایزه عربی برای داستان‌های کودکان و یک رمان علمی-تخیلی دریافت کرده بود.

ترجمه:

او به عنوان مترجم، بیش از چهل کتاب از نویسندگان بزرگ اسپانیایی و آمریکای لاتین مانند سروانتس، بورخس، آنتونیو ماچادو، رامون خیمنز، لورکا، آلبرتی و دیگران را به عربی ترجمه کرده است.

ایشان گزیده اشعار بیدل دهلوی را به زبان اسپانیایی ترجمه کرد که به همت بنیاد بیدل چاپ و در ششمین همایش عرس بیدل رونمایی شد.

وی همچنین مقاله ای با عنوان :”سفر شعر کلاسیک فارسی به ساحل اسپانیا” ارسال کردند که در کتابچه مقالات ششمین عرس بین المللی عرس بیدل چاپ شده است. در ادامه این مقاله جهت مطالعه علاقه مندان منتشر می شود.

 

مقاله :سفر شعر کلاسیک فارسی به ساحل اسپانیا

عبدالهادی سعدون

دانشگاه کمپلوتنسه (Complutense) مادرید

 

شعر کلاسیک فارسی سنگ بنای میراث ادبی بشر است که با عمق فلسفی و معنوی و زیبایی زبانی بدیع خود متمایز می‌شود. قرن‌هاست که این شعر همچون آینه‌ای روح شرقی را در والاترین بیان‌های فکری و احساسی خود منعکس می‌کند. با وجود فاصله جغرافیایی و زبانی بین ایران و جهان اسپانیایی زبان، این سنت‌های ادبی کهن – که در آثار فردوسی، جلال‌الدین رومی، حافظ و سعدی تجسم یافته‌اند – پژواکی پربار در محیط فرهنگی اسپانیا یافتند.

این مقاله با هدف ردیابی سیر تاریخی شعر کلاسیک فارسی به اسپانیایی از طریق تلاش‌های ترجمه‌ای که مستقیماً از متون اصلی فارسی انجام شده است، ضمن تحلیل ابعاد فرهنگی و تمدنی این فرآیند، به دنبال بحث در مورد چالش‌های اصلی پیش روی مترجمان در ترجمه این نظام پیچیده شعری به اسپانیایی است. این مقاله به بررسی تأثیر این ترجمه‌ها بر شکل‌دهی به آگاهی خواننده اسپانیایی و گسترش افق‌های زیبایی‌شناختی و فکری او می‌پردازد. این مقاله نشان می‌دهد که ترجمه صرفاً یک پل زبانی نبوده، بلکه فرآیندی عمیق از تعامل فرهنگی بوده که به کشف مجدد انسان شرقی در تخیل غربی و تثبیت ارزش‌های ارتباط فرهنگی کمک کرده است، ارزش‌هایی که در عصر جهانی شدن فرهنگ همچنان اهمیت روزافزونی دارند.

مقدمه

شعر کلاسیک فارسی یکی از بهترین اشکال بیان ادبی در میراث بشری محسوب می‌شود. این شعر، زیبایی کلامی را با اهمیت فلسفی و تجربه فردی را با باور صوفیانه که کلمه را وسیله‌ای برای رسیدن به مطلق می‌داند، در هم می‌آمیزد. این شعر یکی از مهمترین شاخه‌های اندیشه بشری محسوب می‌شود.

او از مرزهای زبان و فرهنگ مادری خود فراتر رفت و به یک پدیده ادبی جهانی تبدیل شد. سفر او از شهرهای باستانی ایران مانند شیراز و اصفهان تا قفسه‌های کتابخانه‌های اسپانیا در مادرید و بارسلونا صرفاً انتقال متون نبود، بلکه انتقال بینش‌ها و شیوه‌های تفکر بود که مفاهیم متفاوتی از انسانیت، هستی و رابطه بین خالق و مخلوق را با خود به همراه داشت. تلاش‌های ترجمه، به ویژه در طول قرن بیستم، به این امر کمک شایانی کرد. این کتاب با ایجاد پل‌هایی بین دو ساحل، به خوانندگان اسپانیایی این فرصت را داد تا اشعار عاشقانه‌ی لطیف صوفیانه، حماسه‌های قهرمانانه‌ی الهام‌بخش و رباعیات فلسفی که به معنای زندگی، مرگ و سرنوشت می‌پردازند را بررسی کنند.

اول: پیشینه‌ی تاریخی – پل‌های اندلس و آغاز ارتباطات

تعامل بین فرهنگ‌های فارسی و اسپانیایی محصول دوران مدرن نبود، بلکه ریشه‌های آن به دوره اسلامی اندلس برمی‌گردد که به عنوان دروازه اصلی انتقال دانش شرقی به اروپا عمل می‌کرد. قرطبه، غرناطه و سویل مراکز یادگیری و فرهنگی بودند که میراث شرق، از جمله ادبیات فارسی را که از طریق … به اروپا می‌رسید، در بر می‌گرفتند. زبان عربی. اگرچه تأثیر مستقیم شعر کلاسیک فارسی بر ادبیات اسپانیایی در آن دوره محدود بود، شعر عربی اندلس عمیقاً تحت تأثیر روح شرق اسلامی قرار گرفت که شعر فارسی بخش برجسته‌ای از آن بود. این مرحله مقدماتی به ایجاد آمادگی فرهنگی برای پذیرش تفکر فارسی کمک کرد. بعدها، زمانی که ترجمه مستقیم دانشگاهی در قرن بیستم آغاز شد و با توسعه مطالعات شرق‌شناسی در دانشگاه‌های اسپانیا – به ویژه در مادرید، گرانادا و بارسلونا – علاقه به میراث ایرانی به عنوان یکی از ارکان تمدن اسلامی افزایش یافت.

دوم: پیشگامان ترجمه – صداهای جدید برای طنین‌های قدیمی

قرن بیستم شاهد آغاز واقعی جنبش ترجمه از فارسی به اسپانیایی بود که با تلاش‌های ادبی مشترک بین مترجمان ایرانی و اسپانیایی پیش می‌رفت. این تلاش‌ها صرفاً کار زبانی نبودند، بلکه تلاشی فرهنگی با هدف پیوند دادن دو دیدگاه تمدنی نسبتاً متفاوت بودند.

کلارا یانس و احمد طاهری 

این زوج هنری یکی از ارکان ترجمه ادبی بین دو زبان محسوب می‌شوند. شاعر کلارا یانس، با همکاری مترجم ایرانی احمد طاهری، ترجمه‌های پیشگامانه‌ای از آثار شاعران بزرگ فارسی‌زبان ارائه دادند، که مهم‌ترین آنها ترجمه مستقیم دیوان حافظ شیرازی از فارسی به اسپانیایی است. این ترجمه‌ها با … متمایز می‌شدند.

این ترجمه‌ها با توانایی‌شان در انتقال حس عرفانی رمزآلود حافظ و زبان شاعرانه‌ی برانگیزاننده‌ی او، ضمن حفظ تعادل ظریف بین دقت زبانی و عمق زیبایی‌شناختی، به عنوان تلاشی برای بازآفرینی خودِ تجربه‌ی شاعرانه تلقی شده‌اند، نه صرفاً ترجمه‌ی آن، و در نتیجه به یک تلاش خلاقانه‌ی موازی تبدیل شده‌اند. این پروژه سهمی داشته است

حافظ با معرفی ژرفای نمادین شعر فارسی به محافل ادبی اسپانیا، به نمادی از آزادی معنوی و شورش اخلاقی علیه ظواهر دروغین تبدیل شد.

بئاتریس دِ سالاس و پروژه شاهنامه

پروژه ترجمه شاهنامه فردوسی (کتاب پادشاهان) با توجه به گستردگی متن و اهمیت ملی آن در فرهنگ ایرانی، یک کار دانشنامه‌ای عظیم است. این حماسه، شامل بیش از پنجاه هزار بیت، تاریخ افسانه‌ای ایران را از سپیده دم خلقت تا فتح اسلامی بازگو می‌کند. تیم اسپانیایی، به رهبری بئاتریس دِ سالاس سال‌های زیادی را صرف خلق ترجمه‌ای دقیق کرد که ریتم شاعرانه را با معنای تاریخی متعادل می‌کند و به خواننده اسپانیایی، تصویری متفاوت از قهرمانی و سرنوشت، خارج از چارچوب سنتی غربی، ارائه می‌دهد. این ترجمه، سند فرهنگی مهمی است که از منظر ادبی بسیار ارزشمندی، به ایجاد تصویری جدید از ایران در آگاهی مدرن اروپایی کمک کرده است.

تلاش‌های دیگر در ترجمه آثار کلاسیک

در کنار این دو پروژه پیشگام، تلاش‌های به همان اندازه مهم دیگری نیز پدیدار شد، مانند کار خوآکین رودریگز وارگاس و خوان برنت که اشعار عمر خیام (رباعیات)، سعدی شیرازی (گلستان و بوستان) و جلال الدین رومی (مثنوی و دیوان) را ترجمه کردند. این تلاش‌ها در … این ترجمه‌ها به ایجاد تصویری جامع از ادبیات فارسی در ذهن اسپانیایی‌ها کمک می‌کنند و از دیدگاه شرق‌شناسانه قدیمی فراتر رفته و به دیدگاهی مبتنی بر احترام متقابل بین دو فرهنگ مهم تبدیل می‌شوند.

دوم: آثار کلاسیک و تأثیر آنها بر خواننده اسپانیایی

استقبال خواننده اسپانیایی از شعر فارسی، تنوع آشکاری از علاقه بین حماسه‌ها، اشعار صوفیانه و رباعیات تأمل‌برانگیز را نشان می‌دهد

حافظ شیرازی (دیوان): تأثیر او فوری و عمیق بود، زیرا خواننده اسپانیایی در آثار او، موازی با روند نمادینی که مشخصه شعر مدرن اسپانیایی بود، می‌یافت. دوگانگی حافظ بین عشق زمینی و شراب الهی، شعر او را به فضایی برای تأمل در آزادی معنوی تبدیل کرد و نام او هم در محافل دانشگاهی و هم در محافل ادبی آشنا شد

جلال الدین رومی (مثنوی و دیوان): ترجمه‌های او یک رویداد فرهنگی در اسپانیا بود، جایی که ایده‌های او در مورد عشق الهی و اتحاد با مطلق، در میان خوانندگانی که به دنبال معنویت در جهانی به سرعت در حال مادی شدن بودند، پذیرش گسترده‌ای یافت. رومی به نمادی از تصوف جهانی تبدیل شد و اشعار او در دانشگاه‌های اسپانیا به عنوان متون فلسفی و انسان‌گرایانه‌ای که فراتر از زمان و مکان هستند، خوانده می‌شود

فردوسی (شاهنامه): شعر حماسی او، برداشت خواننده اسپانیایی از ادبیات فارسی را دگرگون کرد و الگویی متفاوت از قهرمانی را ارائه داد، الگویی که نه بر فتح، بلکه بر افتخار، عزت و سرنوشت استوار بود. این ارزش‌های جهانی انسانی، فردوسی را به یک صدای اخلاقی ماندگار تبدیل کرده است، علاوه بر ارزش ادبی حماسه از نظر خوانش، تحلیل و تأثیر بر ادبیات شرق و غرب.

عمر خیام (رباعیات): به لطف زبان فلسفی موجز و تأملات عمیقش در مورد زندگی و مرگ، رباعیات خیام به راحتی راه خود را به قلب خوانندگان اسپانیایی باز کرد. منتقدان اسپانیایی آنها را امتدادی از روند اگزیستانسیالیسم می‌دانستند که ادبیات آنها را در قرن بیستم مشخص می‌کرد.

چهارم: چالش‌های زیبایی‌شناختی و فکری در ترجمه شعر فارسی

ترجمه شعر کلاسیک فارسی یکی از پیچیده‌ترین انواع ترجمه ادبی است، زیرا مترجم با مشکلاتی مربوط به ریتم، نمادگرایی و محتوای مذهبی روبرو است.

ریتم و قافیه: شعر فارسی مبتنی بر یک سیستم دقیق از الگوهای وزنی و همچنین استفاده از قافیه‌های متعدد و نمادهای آوایی تکرارشونده است. بنابراین، مترجم با انتخاب دشواری روبرو است: یا ریتم اصلی را به قیمت از دست دادن دقت حفظ کند، یا بر معنا تمرکز کند و موسیقی درونی متن را از دست بدهد. او انتخاب کرد

بیشتر مترجمان اسپانیایی از یک راه میانه استفاده می‌کنند که نثر شاعرانه را با ریتم نمادین در هم می‌آمیزد، تا فضای معنوی متون را بدون آسیب رساندن به معنا حفظ کند

نمادهای صوفیانه و چالش تفسیر: شعر فارسی، به ویژه در آثار حافظ و مولوی، مبتنی بر یک شبکه نمادین متراکم است که در برابر ترجمه مستقیم مقاومت می‌کند. برای مثال، اصطلاح «الرند» را نمی‌توان به یک کلمه اسپانیایی واحد تقلیل داد؛ این اصطلاح، مفاهیم صوفی آزاده و شخصیت اخلاقی سرکش که از زهد و ریاضت بیزار است را با هم ترکیب می‌کند.

جنبه‌ی صوری. در مورد شراب در شعر صوفیانه، این نوشیدنی دنیوی نیست، بلکه نمادی از وجد معنوی است که بشریت را به خدا نزدیک‌تر می‌کند. به همین ترتیب، معشوق از معنای انسانی خود فراتر می‌رود تا به تصویری از زیبایی مطلق الهی تبدیل شود. بنابراین، برای مترجم ضروری بود که به فرهنگ صوفیانه و دانش تاریخی مجهز باشد تا این معانی را منتقل کند.

متن به خواننده اسپانیایی ارائه می‌شود، به کمک پاورقی‌ها و توضیحاتی که معنای مورد نظر را بدون سنگین کردن متن روشن می‌کنند. در اینجا، ترجمه از یک فرآیند زبانی به یک تفسیر فرهنگی و معنوی تبدیل می‌شود، جایی که مترجم به واسطه‌ای بین دو جهان‌بینی تبدیل می‌شود: یک جهان‌بینی شرقی متمایل به باطنی و یک جهان‌بینی غربی متمایل به باطنی

نتیجه‌گیری: ترجمه به مثابه گفتگویی نو

ترجمه‌های اسپانیایی از اشعار کلاسیک فارسی، فرهنگ اسپانیایی و بشریت را به طور کلی غنی کرده‌اند. آن‌ها نه تنها متون ادبی زیبایی را ارائه داده‌اند، بلکه فضایی برای تأمل در مورد ارزش‌های مشترک بین شرق و غرب نیز گشوده‌اند. از طریق این ترجمه‌ها، خواننده اسپانیایی کشف کرده است که پرسش‌های بزرگ – درباره عشق،

مرگ، سرنوشت و خدا – اینها مسائل انسانی هستند که از مرزهای جغرافیایی و مذهبی فراتر می‌روند. این تجربه همچنین نشان داد که ترجمه صرفاً یک عمل زبانی نیست، بلکه ابزاری برای گفتگوی بین فرهنگی و درک انسانی است، پلی محکم که تجربیات معنوی مردم را در فرهنگ‌های مختلف به هم متصل می‌کند. تلاش‌های مداوم مترجمان اسپانیایی

امروزه، ایرانیان تأیید می‌کنند که ارتباط بین شرق و غرب هنوز ممکن و ثمربخش است، و شعر – به عنوان زبان روح – قادر است از اختلافات سیاسی و زمانی فراتر رود و به ما یادآوری کند که زیبایی، دانش و عشق ارزش‌های جهانی هستند.

ترجمه‌های اسپانیایی شعر کلاسیک فارسی نقش مهمی در غنی‌سازی فرهنگ ادبی در اسپانیا و جهان داشته‌اند. این ترجمه‌ها نه تنها زیبایی زبان و تخیل شاعرانه ایرانی را منعکس می‌کنند، بلکه دریچه‌ای جدید به روح شرق و ارزش‌های مشترک انسانی می‌گشایند. از طریق این آثار، خواننده به درک …

این اسپانیایی معتقد است که پرسش‌های اساسی درباره عشق، مرگ، سرنوشت و ذات الهی، مسائل محلی یا مذهبی نیستند، بلکه دغدغه‌های جهانی هستند که بشریت شرقی و غربی را به هم پیوند می‌دهند

در این زمینه، نقش مترجمان دیگر به انتقال کلمات محدود نمی‌شود؛ آنها به واسطه‌های فرهنگی و مفسران روح تمدن ایرانی تبدیل شده‌اند و جایگاه برجسته‌ای در این گفتگوی فرهنگی دارند. آنها با تلاش‌های خود نشان داده‌اند که ترجمه صرفاً یک فرآیند زبانی نیست، بلکه یک تبادل فرهنگی و تعامل تمدنی است که می‌تواند منجر به

به درک متقابل بین ملت‌ها. علاوه بر این، حضور شعر فارسی در حوزه فرهنگی اسپانیا به بازاندیشی مفهوم «شرق» کمک کرد. برخلاف دیدگاه شرق‌شناسانه قرن نوزدهم که شرق را جهانی پر از رمز و راز و معما می‌دید، ترجمه‌های مدرن شعر فارسی تصویری ظریف‌تر ارائه دادند انسانی، منطقی و شاعرانه درباره ایران و جهان اسلام – تصویری که به جای تفاوت‌ها، بر اشتراکات تمرکز دارد

کتاب های ترجمه اسپانیایی

شاهنامه دی فردوسی: El Libro de los Reyes de Persia, siglo X. Traducción Española, Edición Beatriz de Salas, 2018.

فردوسی: El libro de los reyes، سرمقاله Alianza، 2011.

حافظ شیرازی: 101 شعر: مترجم/الف : کلارا یانس نادال، احمد محمد طاهری، edición del Oriente y del Mediterráneo، 2001.

عمر خیام; Rubáiyát، سرمقاله Obelisco، 2015.

مولوی: Poemas Sufíes، سرمقاله Hiperión، 1997.

رودریگز وارگاس، خواکین: ال renacimiento literario de Persia. Tras dos siglos de silencio، سرمقاله Mandala، 2024.