جناب آقای دکتر ارمال بگ، شرق‌شناس و پژوهشگر فرهنگی آلبانیایی است که در رشته مطالعات شرق‌شناسی و فلسفه اسلامی فارغ التحصیل شده است. ایشان یکی از مهمانان ششمین عرس بین المللی بیدل بودند که با ارائه مقاله ای درباره”گسترش زبان و ادبیات فارسی در میان آلبانیایی‌ها” شرکت کرده و به ایراد سخنرانی پرداختند.
حوزه‌های مطالعاتی او عبارتند از:
– میراث شرقی در آلبانی – مطالعات اسلامی / – مطالعات شرق‌شناسی
– روابط شرق و غرب و نقش آلبانی / – گفتگوی بین ادیان- تمدن اسلامی در آلبانی
نوشته‌ها و مصاحبه‌های بسیار او در مجلات و روزنامه‌ها در آلبانی، کوزوو، مقدونیه چاپ و منتشر شده است. او فعالیت‌های فرهنگی بسیاری را در داخل و خارج از آلبانی سازماندهی و در آنها شرکت کرده است. همچنین، او و سازمانی که رهبری می‌کند، بخشی از جامعه مدنی در آلبانی هستند که خود و سازمانش در فعالیت‌ها و سمپوزیوم‌های داخل و خارج از آلبانی نمایندگی می‌کنند و سال‌هاست که با ارائه مقالات و سخنرانی در انجمن‌ها و کنفرانس‌های مختلف در آلبانی و خارج از کشور در مورد گفتگوی بین ادیان، مشارکت‌های زیادی داشته است. بسیاری از مقالات و نوشته‌های او به زبان‌های مختلف از جمله انگلیسی، ایتالیایی، عربی، ترکی، فارسی، روسی و غیره ترجمه شده‌اند. در ادامه، مقاله ی ایشان جهت مطالعه علاقه مندان در سایت بنیاد بیدل دهلوی منتشر می شود.
گسترش زبان و ادبیات فارسی در میان آلبانیایی‌ها
(تاریخچه، وضعیت فعلی و آینده آن)
ارائه شده در «ششمین همایش بین‌المللی بیدل دهلوی» تهران، ۱۱-۱۲ ژانویه ۲۰۲۶
مقدمه:
آلبانیایی‌های منطقه بالکان یکی از قدیمی‌ترین و بزرگترین جوامع و مردمان را تشکیل می‌دهند.
تاریخ ما باستانی است و فرهنگ و میراثی دارد که بسیاری از کشورهای دیگر در اطراف سرزمین‌های آلبانی از آن برخوردار نیستند.
در طول حکومت طولانی ۵ قرنی به عنوان بخش مهمی از یکی از بزرگترین امپراتوری‌های جهان، یعنی سلطنت عثمانی، سرزمین‌های آلبانی خوشبختانه متحد بودند، اگرچه به ولایت‌ها تقسیم شده بودند و نه به عنوان یک کشور مشترک. این دوره ارزشمندترین زمان برای اتحاد مردم ما در کل تاریخ آن بود.
از بسیاری از کشورهای دیگر در بالکان، و همچنین همسایگان ما که بخشی از دولت عثمانی بودند، عمدتاً و عمدتاً فقط آلبانیایی‌ها و بوسنیایی‌ها اسلام را به عنوان دین، اعتقاد، تمدن و سیستم زندگی خود پذیرفتند. پیش از این، ما بت‌پرست و پرستشگر چیزهای مختلف بودیم و پس از آن مسیحی، ارتدکس و کاتولیک شدیم.
سایر کشورها و مردمان همسایه، مانند یونانی‌ها، صرب‌ها، بلغاری‌ها، رومانیایی‌ها، اسلوونیایی‌ها و کروات‌ها، همچنان باورهای خود را حفظ کردند و در هیچ مقطعی مجبور به گرویدن به اسلام به زور نشدند، آنطور که متأسفانه برخی آلبانیایی‌های بدخواه ادعا می‌کنند، کسانی که به دلیل شستشوی مغزی که تقریباً 50 سال در طول سیستم کمونیستی بدنام که در طول قرن بیستم از سر گذراندیم، بر مردم ما اعمال شد، اینگونه فکر می‌کنند.
اگرچه عثمانی‌ها در قرن چهاردهم میلادی در جریان جنگی که به «نبرد کوزوو» معروف است، به عنوان جنگی علیه صرب‌های مسیحی ارتدکس، به سرزمین‌های آلبانی رسیدند، و سپس در قرن پانزدهم به عنوان حاکمان بالکان و بنابراین سرزمین‌های آلبانی، هیچ مردمی را مجبور به مسلمان شدن نکردند، از جمله آلبانیایی‌ها، بلکه هر کس آزاد بود که در مورد دین شخصی خود تصمیم بگیرد.
همچنین داستانی در بین آلبانیایی‌ها وجود دارد که اسلام به عنوان یک دین خیلی زودتر از عثمانی‌ها به آلبانی آمده است، جایی که گفته می‌شود از طریق برخی صوفیان و عرفا از ایران (ایران امروزی) که به سرزمین‌های ما آمده بودند و دین اسلام را در بین مردم گسترش داده بودند، به آنجا رسیده است. اما ما به طور قطع و با اسناد در این مورد نمی‌دانیم.
ما این واقعه را ذکر کردیم تا بگوییم که پیوندهای فرهنگی بین مردم ما، ایرانی-ایرانی و آلبانیایی، می‌تواند قرن‌ها قدمت داشته باشد و نه فقط در دوران سلطنت عثمانی.
با این حال، بیشترین اهمیت ارتباط بین مردم ایران و آلبانی، از نظر فرهنگ و ادبیات، دقیقاً در زمان حکومت عثمانی در کشور ما بود، که دوره‌ای است که ما در مقاله خود بر آن تمرکز خواهیم کرد.
بنابراین، هدف این مقاله بر اساس پیوندهای فرهنگی و ادبی بین دو ملت ما خواهد بود و هدف اصلی آن آشکار کردن برخی حقایقی است که امروزه هنوز در بین برخی از آلبانیایی‌ها، چه محقق و چه دانشگاهی، سعی در پنهان کردن آنها می‌شود.
اهمیت این مقاله در این است که به خوانندگان امروزی ایرانی و آلبانیایی نشان دهد که برای انجام مطالعات بیشتر در این زمینه، به ویژه در زمینه گسترش زبان و ادبیات فارسی در میان آلبانیایی‌ها، تلاش کنند.
روشی که ما دنبال خواهیم کرد، با توجه به امکاناتمان، ارجاعاتی از چندین سند و کتاب خواهد بود که در مورد ارتباطات فرهنگی و تأثیر زبان و ادبیات فارسی بر آلبانیایی‌ها صحبت می‌کنند، موضوعی که ما در تلاشیم آن را به عنوان یک کتاب گسترش دهیم و به زودی آن را به زبان آلبانیایی منتشر کنیم.
تاریخچه روابط فرهنگی ایران و آلبانی
همانطور که در بالا اشاره کردیم، در برخی از کتاب‌های منتشر شده در آلبانی گفته شده است که اسلام در آلبانی در ابتدا از طریق صوفیان و عرفای ایرانی وارد شد، کسانی که به عنوان جهانگردان و درویشانی که در سراسر جهان برای گسترش اسلام در مکان‌هایی که وجود نداشت، سفر می‌کردند، به سرزمین‌های آلبانی ما نیز رسیده بودند و اسلام را عمدتاً از طریق تصوف (عرفان) معرفی می‌کردند، اما بعدها فرهنگ و ادبیات فارسی را نیز به ارمغان آوردند. همه اینها هیچ استدلال علمی ندارد، بنابراین نمی‌توان آنها را به عنوان مبنا در نظر گرفت.
با این حال، آنچه می‌توانیم با اطمینان بگوییم این است که پذیرش داوطلبانه اسلام توسط اکثریت آلبانیایی‌ها، عمدتاً در طول قرن‌های ۱۶ تا ۱۸، باعث تماس با زبان‌های شرقی مانند عربی، فارسی و عثمانی (که بعدها ترکی مدرن شد) و همچنین گسترش و آشنایی با ادبیات شرقی، عمدتاً عربی و فارسی، شد.
بسیاری از دانشمندان مسلمان آلبانیایی که در مدارس آن زمان تحصیل کرده بودند و سطح دانشگاه‌های امروزی را داشتند، زبان‌های عربی، فارسی و عثمانی را به خوبی می‌دانستند. آنها به این زبان‌ها صحبت می‌کردند و می‌نوشتند و حتی قادر به خلق شعر درجا بودند. در اینجا می‌توانیم به طور قطع از دوره‌ای که در ادبیات آلبانی به عنوان “Letërsia e bejtexhinjve” (Beyteci Edebiyat) شناخته می‌شود، یاد کنیم، دوره‌ای که در آن بسیاری از نویسندگان و شاعران مسلمان آلبانیایی، با آشنایی خوب با شعر و ادبیات عربی، فارسی و ترکی، قادر به خلق اشعار (بیت) به زبان آلبانیایی بودند، که متأسفانه عمدتاً از طریق حفظ کردن و نه از طریق نوشتن به مردم منتقل می‌شد، که این امر باعث می‌شود این میراث بزرگی که ما به عنوان آلبانیایی داشتیم، کم باشد.
آن اشعار به زبان آلبانیایی، علاوه بر اینکه به سبک شعری شرقی، عربی و فارسی بودند، این امتیاز را نیز داشتند که مملو از کلمات عربی، فارسی و ترکی بودند که در زبان آلبانیایی استفاده می‌شدند و بسیاری از آنها هنوز هم مورد استفاده قرار می‌گیرند.
این یک امتیاز برای زبان آلبانیایی است، اگرچه کمونیست‌های ملحد و برخی از به اصطلاح “آکادمیک”های امروزی در میان ما این تأثیر را دوست ندارند و حتی از آن متنفرند.
زبان‌ها، ادبیات، فرهنگ‌ها و تمدن‌های مختلف با یکدیگر تبادل دارند و بنابراین چنین ارتباطات فرهنگی و ادبی باید مثبت تلقی شود.
همچنین باید تأثیری که زبان، ادبیات و فرهنگ فارسی، همراه با فلسفه آن، بر مردم آلبانی داشته است، چنین باشد.
قرن‌های ۱۷ تا ۱۹، طولانی‌ترین و پربارترین دوره تأثیر زبان و فرهنگ فارسی بر آلبانیایی‌ها:
پذیرش اسلام توسط اکثریت مردم آلبانی، باعث شد که سلطنت عثمانی مدارس ابتدایی و متوسطه را در سرزمین‌های ما افتتاح کند که در آنها علاوه بر زبان عثمانی به عنوان زبان رسمی امپراتوری، زبان‌های عربی و فارسی نیز تدریس می‌شد.
این امر در قرن‌های ۱۷ تا ۱۹ که بسیاری از دانشمندان، روشنفکران، شاعران و نویسندگان آلبانیایی از کرانه‌های آن ظهور کردند، بیشتر مورد توجه قرار گرفت. آنها زبان آلبانیایی را با خط عربی می‌نوشتند، اما این همچنین بهترین راه برای حفظ زبان و ادبیات آلبانیایی در آن زمان بود. خلاقیت شاعران و نویسندگان آن زمان بعدها به عنوان “ادبیات بیتسی” شناخته شد.
آن دوران عمدتاً با تحصیلات بالای مردم آلبانی، به ویژه ساکنان شهرها، مشخص می‌شود، اما افزایش شاعران و نویسندگان محلی نیز از ویژگی‌های آن است که در اشعار خود، علاوه بر سطح بالای ادبی و فلسفی، کلمات زیادی با ریشه عربی، فارسی و ترکی نیز داشتند.
این ادبیات ناب آلبانیایی بود که توسط آلبانیایی‌هایی خلق شد که از وضعیت مردم آلبانی در آن زمان الهام گرفته بودند و عمدتاً در دیوارهای خانه‌ها یا در قهوه‌خانه‌ها خلق می‌شد. شاعران بسیار مشهور آلبانیایی آن قرن‌ها، مانند: حسن زیکو کامبری، ناظم فراکولا، محمد کیچیکو (چامی) و سلیمان نایبی، با اشعار مذهبی و غیرمذهبی خاص خود، اما با فلسفه فراوان، ردپای بسیار مهمی بر مردم آلبانی آن زمان گذاشته‌اند که هنوز هم در کتاب‌های درسی ادبیات آلبانیایی در مورد آنها آموزش داده می‌شود.
از آنجا که در دوران حکومت دولت عثمانی در سرزمین‌های آلبانی، زبان عثمانی زبان اسناد رسمی دولتی، زبان عربی زبان دین و زبان فارسی زبان فرهنگ و ادبیات بود، همه این زبان‌ها توسط مردم آلبانی در مدارس آن زمان تدریس می‌شدند. بنابراین، به دلیل تأثیر زیادی که این سه زبان شرقی داشتند، زبان آلبانیایی در آن زمان نیز با خط عربی-فارسی-عثمانی نوشته می‌شد و این خود سرمایه‌ای برای ادبیات آلبانیایی آن زمان بود.
از آن مان، در بایگانی دولتی تیرانا، در کتابخانه ملی تیرانا، و همچنین در کتابخانه ملی پریشتینا، آثار زیادی توسط آلبانیایی‌ها، به زبان آلبانیایی، اما با خط عربی-فارسی-عثمانی، نوشته شده است.
همه این مؤسسات در بایگانی خود صندوق ویژه‌ای با عنوان «صندوق نسخ خطی شرقی» دارند که در آن می‌توان آثار ویژه‌ای نیز یافت.
همچنین، بسیاری از مؤسسات مذهبی اسلامی مانند مساجد و تکیه‌ها، و همچنین کتابخانه‌های خصوصی بزرگ مانند کتابخانه‌های بوشاتلی اشکودرا یا کیپریلی برات، دارای ادبیات بسیار غنی از نسخ خطی خاص از ادبیات و تمدن اسلامی، از جمله ادبیات زیادی به زبان فارسی، بوده‌اند.
این آثار به شدت به آرشیویست‌های آلبانیایی و همچنین محققان شرق‌شناس، متخصصان زبان‌های عربی، عثمانی و فارسی که با آن دوره تاریخی مردم ما سروکار دارند، نیاز دارند تا بتوانیم آنها را به زبان آلبانیایی که امروزه با خط لاتین استفاده می‌کنیم، ترجمه کنیم. به این ترتیب، جوانان و محققان ما قادر خواهند بود با دوره مهمی از ادبیات شرقی آشنا شوند، جایی که ادبیات کلاسیک فارسی جایگاه بزرگی در گروه مشهورترین ادبیات جهان دارد.
نیمه اول قرن بیستم و گسترش ادبیات کلاسیک فارسی به زبان آلبانیایی با خط لاتین – دستاورد دیگری از ارائه ادبیات فارسی به آلبانیایی‌ها
جدایی سرزمین‌های آلبانی از سلطنت عثمانی، علاوه بر پیامدهای بزرگی که از نظر سیاسی داشت و تقسیم سرزمین‌های آلبانی توسط قدرت‌های بزرگ آن زمان در آغاز قرن بیستم، مانند بریتانیای کبیر و فرانسه، و همچنین توسط همسایگان مسیحی ارتدکس ما (یونان، صربستان، مونته‌نگرو و بلغارستان)، تأثیر ویژه‌ای بر جدایی مردم آلبانی از ادبیات و فرهنگ شرقی، از جمله فارسی، داشت.
با این حال، از آخرین نسل از دانشمندان بزرگ مسلمان آلبانیایی که در اواخر قرن نوزدهم و در قرن بیستم متولد و زندگی می‌کردند، برخی از آنها بودند که به زبان، ادبیات، فرهنگ و تمدن فارسی بسیار علاقه داشتند. آنها زبان و ادبیات فارسی، از جمله شاعران کلاسیک آن را به خوبی می‌دانستند. این به لطف توانایی‌های ژنتیکی آن دسته از محققان و پژوهشگران آلبانیایی بود که زبان فارسی را به خوبی آموخته و می‌دانستند، حتی بدون اینکه در طول زندگی خود در این دنیا حتی یک روز به ایران یا هر یک از مناطق فارسی زبان رفته باشند.
بسیاری از نویسندگان آن زمان، و همچنین مترجمان، قادر به نوشتن به زبان فارسی و ترجمه اشعار و آثار مختلف از آن زبان بودند.
سرزمین‌های آلبانیایی در آلبانی و کوزوو، در آن زمان، تعداد زیادی از نویسندگان و مترجمان از آن زبان را داشتند
نعیم بیگ فراشری (۱۸۴۶-۱۹۰۰)، که به عنوان یکی از پیشگامان ادبیات مدرن آلبانیایی به خط لاتین شناخته می‌شود، اولین اثر خود «رویاها» (به آلبانیایی Ëndërrimet) را با عنوان اصلی Tahayyulat، در سال ۱۸۸۴ (۱۳۰۱ هجری قمری) در استانبول نوشت و منتشر کرد که شامل ۶۶ صفحه است. بعدها، این اثر توسط محقق و شرق‌شناس مشهور آلبانیایی، وکسی بوهاراجا، از فارسی به آلبانیایی ترجمه شد. به پاس خدمات نعیم فراشری به زبان و فرهنگ فارسی، دولت ایران در سال ۱۹۹۷ چنان از او تجلیل کرد که حتی تمبری با عکس او منتشر کرد.
حافظ علی کورچا (۱۸۷۳-۱۹۵۷)، محقق آلبانیایی و نویسنده و مترجم فوق‌العاده‌ای از عربی و فارسی به آلبانیایی، یکی دیگر از شخصیت‌های شناخته‌شده آلبانیایی است که در نوشته‌های فارسی و ترجمه از فارسی بسیار فعال بود. برای اولین بار در آلبانیایی با خط لاتین قرن بیستم، به لطف این محقق، ترجمه از اصل فارسی مشهورترین کتاب سعدی شیرازی، «گلستان و بوستان»، را در دست داریم که توسط او از فارسی به آلبانیایی با عنوان «Trëndafilishtja e Saadiut» ترجمه شده است. او همچنین رباعیات عمر خیام، شاعر، فقیه و ستاره‌شناس بزرگ فارسی، را به آلبانیایی ترجمه کرد و برخی از تفاسیر را برای ارائه تصویری روشن‌تر به خواننده آلبانیایی از آنها ارائه داد. او این اثر را از فارسی اصلی ترجمه کرد تا با کشیش تئوفان استیلیان نولی که آن اثر را از انگلیسی ترجمه کرده بود، مخالفت کند. این ترجمه طبق نسخه‌ای است که ادوارد فیتزجرالد، شاعر و نویسنده انگلیسی، از فارسی اصلی ترجمه کرده بود. فیتزجرالد نیز ترجمه‌ای آزاد و نه تحت‌اللفظی از آن اثر انجام داده بود و در نتیجه بخش زیادی از معنای اصلی آن را در فارسی از دست داده بود.
رباعیات عمر خیام، ترجمه شده از فارسی اصلی توسط محقق حافظ علی کورچا.
منتشر شده توسط مرکز مطالعات شرقی آلبانی، تیرانا ۲۰۱۷.
در دوران جوانی، او حتی تلگراف‌های زیادی به زبان‌های عثمانی و فارسی نوشت که برای انتشار در روزنامه‌های استانبول و تهران ارسال می‌کرد. یکی از این موارد، روزنامه “حال-لاک” بود که در آن مقالاتی به زبان فارسی برای انتشار ارسال می‌کرد و در آن از کمک ایران بزرگ برای به رسمیت شناختن دولت آلبانی صحبت می‌کرد. مدیر آن روزنامه از سطح بالای زبان فارسی او بسیار قدردانی کرد.
پس از اعلام آلبانی به عنوان یک کشور مستقل و حاکم در سال ۱۹۱۲ و با افتتاح مدرسه تیرانا در سال ۱۹۲۳، او به عنوان معلم عربی و فارسی در آنجا مشغول به کار شد تا زمانی که سیستم بدنام کمونیستی با زور قدرت سیاسی را به دست گرفت و پس از آن او و سایر معلمان از مدرسه برکنار شدند و همچنین در سال ۱۹۶۵ آن موسسه آموزشی تعطیل و غصب شد
.______________________________________________________________________________
پاورقی: این کشیش مسیحی ارتدکس در ابتدا «رباعیات عمر خیام» را با نام مستعار اسلامی RBG یا Rushit Bilbili از Gramsh ترجمه کرد، که به همین دلیل محقق مسلمان حافظ علی کورچا به شدت از او به عنوان فردی کینه‌توز با نیات ادبی بد انتقاد کرد.
_______________________________________-
در دوران نظام کمونیستی، بسیاری از ساختمان‌ها و مؤسسات مذهبی تخریب، تعطیل یا از بین رفتند، اما برخی از معلمان سابق مدارس باقی ماندند که به ترجمه ادبیات فارسی به آلبانیایی مشغول بودند. یکی از این افراد، محقق، شرق‌شناس، مسلط به چند زبان، مترجم و بایگان مشهور مسلمان، وجی بوهاراجا، بود. اگرچه نام خانوادگی خانواده او چوکداری بود، اما به دلیل عشقی که به عنوان یک خانواده، از جمله به ایران و ادبیات و فرهنگ آن داشتند، نام خانوادگی بوهاراجا را برای خود برگزیدند که برگرفته از نام شهر و منطقه فارسی‌زبان بخارا، که اکنون در ازبکستان قرار دارد و زمانی بخشی از ایران بود، می‌باشد. کتابخانه شهر برات، جایی که او متولد، زندگی و درگذشته است، اکنون نام او را بر خود دارد.
تمبر پستی که توسط پست آلبانی به افتخار وجی بوهاراجا، به مناسبت صدمین سالگرد تولدش، تیرانا ۲۰۲۰، منتشر شده است.
مهمترین آثار ادبیات فارسی که توسط او به آلبانیایی ترجمه شده است عبارتند از:
۱. 1-گلستان و بوستان سعدی شیرازی، که توسط او از فارسی ترجمه شده است، و
۲. 2- شاهنامه فردوسی، که به عنوان حماسه ادبیات فارسی شناخته می‌شود. او همچنین اشعار جامی و مولوی را ترجمه کرده است.
از آنجایی که ما هیچ واقعیت یا رویدادی از زندگی آنها نداریم که نشان دهد آنها هرگز به ایران سفر کرده‌اند، این به ما این درک را می‌دهد که چنین دانشمندان آلبانیایی را می‌توان به دلیل مهارتشان در ترجمه دقیق آثار کلاسیک از فارسی به آلبانیایی، نابغه نامید.
پاورقی: این کتاب نسخه خطی است که توسط خانواده وجی بوهاراجا در برات نگهداری می‌شد و اولین بار توسط بنیاد فرهنگی ایرانی «سعدی شیرازی» در تیرانا، در سال ۲۰۰۱ منتشر شد. توضیح تصاویر دو کتاب: کتاب «گلستان و بوستان» اثر سعدی شیرازی (چپ) و کتاب «شاهنامه» اثر فردوسی (راست)، که توسط وجی بوهاراجا از فارسی اصلی ترجمه و توسط بنیاد فرهنگی ایرانی «سعدی شیرازی»، تیرانا، منتشر شده است.
به دلیل وقایع سیاسی و تاریخی مختلفی که پس از سقوط سلطنت عثمانی، از آغاز قرن بیستم تا اواسط آن، به ویژه تا سال ۱۹۴۵ که نظام بدنام کمونیستی-آتئیست با زور قدرت را به دست گرفت و تا سال ۱۹۹۰ نیز با زور حکومت کرد، آلبانیایی‌ها، عمدتاً ما در آلبانی، دیگر هیچ ارتباط و تداوم خلاقانه‌ای با زبان فارسی نداشتیم
احیای روابط ادبی و فرهنگی فارسی و آلبانیایی پس از سال ۱۹۹۰
سال ۱۹۹۰ مصادف با سقوط نظام دیکتاتوری کمونیستی در آلبانی است. در اولین سال‌های پس از کمونیسم، مانند بسیاری از کشورهای مختلف در سراسر جهان که شروع به اعزام مقامات عالی‌رتبه دیپلماتیک و همچنین نمایندگان فرهنگی از کشورهای خود کردند، دولت ایران نیز نمایندگان خود را برای افتتاح سفارت ایران در تیرانا فرستاد که برای مدت طولانی به مرکزی برای آلبانیایی‌هایی از سراسر سرزمین‌های آلبانی تبدیل شد که برای دریافت ویزای ایران به اینجا می‌آمدند.
از آن زمان به بعد، احیای سهم ادبیات فارسی به زبان آلبانیایی برای آلبانیایی‌ها آغاز شد. همچنین، چندین موسسه فرهنگی مهم مانند بنیاد فرهنگی ایرانی «سعدی شیرازی»، انجمن «ابن سینا» تأسیس شد، اگرچه این انجمن دوام زیادی نداشت، که چندین شماره از روزنامه فرهنگی با عنوان «گلستان» را منتشر کرد، سپس بنیاد قرآن و بعداً کالج دخترانه ایرانی «سعدی» افتتاح شد که بنیاد مولانا را نیز به عنوان نهاد خود تأسیس کرد.
نویسنده این مقاله همچنین مقالات متعددی را در صفحات آن نشریه دانشگاهی و فرهنگی منتشر کرده است که بسیاری از اساتید و محققان برجسته را از سراسر آلبانی گرد هم آورده است.
از آن سازمان، ما این شانس را داشتیم که برخی از مشهورترین آثار نویسندگان ایرانی را به زبان آلبانیایی ترجمه شده از فارسی اصلی توسط محققان آلبانیایی مانند وکسی بوهاراجا داشته باشیم. این بنیاد همچنین کتاب‌هایی از ادبیات فارسی، چه کلاسیک و چه مدرن، منتشر کرده است، اما متأسفانه برخی از آنها توسط اساتیدی که در دوران نظام کمونیستی در روسیه تحصیل کرده بودند یا زبان روسی می‌دانستند، از روسی ترجمه شده‌اند و نه از فارسی اصلی.
از بین تمام این مؤسسات فرهنگی که توسط ایران برای گسترش فرهنگ و ادبیات فارسی حمایت می‌شدند، متأسفانه امروزه تنها بنیاد قرآن باقی مانده است که تنها به چند انتشارات مذهبی اسلامی می‌پردازد که فقط به یک گروه کوچک علاقه‌مند اختصاص دارد.
در پایان، هر یک از این نهادها، برخی بیشتر و برخی کمتر، کار فوق‌العاده‌ای در گسترش فرهنگ و ادبیات فارسی در میان آلبانیایی‌ها انجام داده‌اند.
وضعیت میراث فرهنگی زبان و ادبیات فارسی در میان آلبانیایی‌های امروز و آینده آن چگونه می‌تواند باشد
از زمان افتتاح سفارت ایران در تیرانا، آلبانی، پس از دیکتاتوری کمونیستی، و همچنین افتتاح سازمان‌های ایرانی، بسیاری از آلبانیایی‌ها به آنها نزدیک شده‌اند و جذب فرهنگ و ادبیات فارسی شده‌اند.
بنابراین، نویسنده این مقاله، از سال ۱۹۹۳-۱۹۹۴، هنوز در دبیرستان، پس از چندین بار خواندن کتاب «گلستان و بوستان»، ترجمه فارسی وجی بوهاراجا، چنان مجذوب آن شد که بر تحصیلات بعدی او در رشته مطالعات شرق‌شناسی، که از آنجا فارغ‌التحصیل شد، تأثیر گذاشت.
بسیاری از جوانان آلبانیایی در آن زمان آنقدر خوش شانس بودند که برای تحصیل به ایران بروند و یا توسط سفارت ایران در تیرانا یا بنیاد فرهنگی «سعدی شیرازی» و بعدها توسط بنیاد مولانا بورسیه تحصیلی دریافت کردند. جای تاسف است که هیچ یک از دانشجویان آلبانیایی که برای تحصیل به ایران رفته‌اند، تحصیلات خود را در رشته زبان و ادبیات فارسی به پایان نرسانده‌اند، که از آن می‌توان شاهد ترجمه‌های مختلف از آن ادبیات به زبان آلبانیایی بود. هیچ یک از آنها همچنین نتوانسته‌اند کتابی در مورد ادبیات فارسی یا حداقل در مورد فرهنگ باستانی و تاریخی ایران بنویسند، که ما محققان آلبانیایی امروزه می‌توانیم از آن بهره‌مند شویم.
بنابراین، از سال ۱۹۹۰ تا ۲۰۲۵، از بین تمام آلبانیایی‌های آلبانی که در ایران تحصیل کرده‌اند، هیچ کمکی از آنها در این راستا دریافت نکرده‌ایم.
امروزه در آلبانی، هیچ باشگاه فرهنگی برای دوستداران فرهنگ و ادبیات فارسی نداریم، هیچ انجمنی از دانشجویانی که پس از سال ۱۹۹۰ در ایران تحصیل کرده‌اند، نداریم که بتوانیم در آن در مورد کمک‌هایی که می‌توانیم در این زمینه با هم انجام دهیم، بحث کنیم.
باید ما آلبانیایی‌هایی باشیم که در ایران تحصیل کرده‌ایم و بخشی از زندگی خود را در آنجا گذرانده‌ایم، به همکاری علاقه نشان دهیم و تمایل خود را برای کمک به گسترش ادبیات و فرهنگ فارسی ابراز کنیم.
ما آلبانیایی‌هایی داشته‌ایم که زبان فارسی را می‌دانستند و می‌دانند، اما با عدم استفاده از آن در خواندن، نوشتن و ارتباط، به زودی آموخته‌های خود را فراموش می‌کنند، بنابراین ما برای احیای زبان، ادبیات و فرهنگ فارسی در آلبانی و دیگر سرزمین‌های آلبانی به حمایت فوری نیاز داریم.
علاوه بر انتشار رباعیات عمر خیام، ترجمه شده از فارسی توسط محقق حافظ علی کورچا، که مرکز مطالعات شرقی آلبانی دو بار آن را به عنوان معرفی ادبیات فارسی تجدید چاپ کرده است، از دیگر مشارکت‌ها در این زمینه می‌توان به برگزاری «شب شعر فارسی» در سال ۲۰۱۴ اشاره کرد، فعالیتی که پیش از این هرگز توسط خود آلبانیایی‌ها انجام نشده بود و بدین ترتیب ابراز علاقه زیادی به ادبیات فارسی بود. این فعالیت از نظر مالی توسط بنیاد ایرانی «سعدی شیرازی» در تیرانا حمایت شد.
توضیح تصاویر صفحه 11 مقاله: از فعالیت فرهنگی «شب شعر فارسی» (۲۷ دسامبر ۲۰۱۴)، برگزار شده توسط مرکز مطالعات شرقی آلبانی
نویسنده این مقاله، در سال ۲۰۲۴، در تیرانا کلاس‌های خصوصی برای یادگیری زبان فارسی برگزار کرد. برای سطح اول زبان که دو ماه طول کشید، در پایان، او از طرف سازمانی که در تیرانا مدیریت می‌کند، یعنی مرکز مطالعات شرقی آلبانی که در سال ۲۰۰۷ تأسیس شده است، گواهی دفاع ارائه داد.
همچنین، در سال ۲۰۲۴، همین سازمان یک داستان کوتاه به سبک افسانه‌ای نوشته نویسنده جوان ایرانی کاوه کاکایی‌نژاد را منتشر کرد که از فارسی اصلی به آلبانیایی ترجمه شده بود. عنوان آن «همیشه سبز» بود.
در اوایل سپتامبر ۲۰۲۲، سفارت ایران در تیرانا، به دستور دولت آلبانی، تعطیل شد و سفیر ایران به همراه کارکنانش از آنجا اخراج شدند. متأسفانه، همین سرنوشت برای بنیاد فرهنگی ایرانی «سعدی شیرازی» و کالج ایرانی «سعدی» که آنها نیز در تیرانا هستند، نیز رخ داد و بلافاصله تعطیل شدند. بنابراین، از آن سال، آلبانی بدون هیچ نماینده دیپلماتیک یا فرهنگی از سوی دولت ایران رها شده است و جامعه آلبانی را در تاریکی و بدون ادامه نمایندگی فرهنگ فارسی در آلبانی رها کرده است.
ما معتقدیم یکی از اشتباهات نمایندگان ایران در آلبانی این بود که به محققان محلی آلبانی یا سازمان‌های فرهنگی آلبانی که با مطالعات شرق‌شناسی، از جمله مطالعات مربوط به فرهنگ، زبان، ادبیات و تمدن ایرانی سروکار دارند، کمک نکردند. نویسنده این مقاله به نمایندگی از مرکز مطالعات شرق‌شناسی آلبانی از آنها خواست تا به محققان محلی آلبانی کمک کنند، زیرا ما، به عنوان جامعه مدنی این مردم، باید کسانی باشیم که می‌توانیم روابط فرهنگی و علمی بین دو ملت خود را حفظ کنیم، و نه فقط از طریق دیپلمات‌ها و نمایندگان ایرانی. این به عنوان دیپلماسی فرهنگی شناخته می‌شود.
آینده گسترش فرهنگ، زبان و ادبیات فارسی در تیرانا و آلبانی نامعلوم است، اما ما امیدواریم که دولت ایران تلاش کند تا حد امکان از محققان محلی آلبانیایی حمایت کند، چه در ایران تحصیل کرده باشند و چه نکرده باشند، اما میل و اشتیاق به حفظ و کمک به حفظ پیوندهای فرهنگی و ادبی بین مردم ایران و آلبانی را داشته باشند تا این روابط تا حد امکان ادامه یابد.
نتیجه‌گیری
از طریق این مقاله که در این کنفرانس مهم در تهران در مورد میراث فرهنگی، زبانی و ادبی فارسی و گسترش آن در جهان ارائه شد، سعی کردیم مروری کلی بر تاریخ گسترش زبان، ادبیات و فرهنگ فارسی در میان آلبانیایی‌ها، از اولین گام‌های قابل تشخیص تا قرن بیست و یکم، ارائه دهیم، ضمن اینکه نتیجه‌گیری‌ها و دستورالعمل‌هایی را برای امکان احیای روابط فرهنگی بین مردم ایران و آلبانی، از طریق حمایت افراد و سازمان‌های فرهنگی آلبانیایی‌ها، مانند مرکز مطالعات شرقی آلبانی، که هدف اصلی آن مطالعه و گسترش ادبیات شرقی، از جمله زبان و ادبیات فارسی، به عنوان بخش مهمی از مطالعات ما، بلکه به عنوان یک ادبیات مشهور جهانی است، ارائه دهیم.
بنابراین، ما پیشنهاد می‌کنیم، امیدواریم و دعا می‌کنیم که همکاری فرهنگی ما تا حد امکان افزایش یابد، که در آینده برای هر دو ملت ما بسیار مفید خواهد بود.
۱ دسامبر ۲۰۲۵
